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Discurso "Eu Tenho um Sonho" - MLK, Datas e Resumo

Discurso


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O discurso “Eu tenho um sonho”, proferido por Martin Luther King Jr. diante de uma multidão de cerca de 250.000 pessoas na marcha de 1963 em Washington, continua sendo um dos discursos mais famosos da história. Tecendo referências aos fundadores do país e à Bíblia, King usou temas universais para descrever as lutas dos afro-americanos antes de encerrar com um riff improvisado sobre seus sonhos de igualdade. O discurso eloqüente foi imediatamente reconhecido como um destaque do protesto bem-sucedido e perdurou como um dos momentos marcantes do movimento pelos direitos civis.

LEIA MAIS: 7 coisas que você pode não saber sobre o discurso "Eu tenho um sonho" de MLK

Momento dos direitos civis

Martin Luther King Jr., um jovem ministro batista, ganhou destaque na década de 1950 como líder espiritual do crescente movimento pelos direitos civis e presidente da Southern Christian Leadership Conference (SLCC).

No início da década de 1960, os afro-americanos viram ganhos obtidos por meio de campanhas organizadas que colocaram seus participantes em perigo, mas também chamaram a atenção por sua situação. Uma dessas campanhas, a Freedom Rides de 1961, resultou em espancamentos violentos para muitos participantes, mas resultou na decisão da Comissão de Comércio Interestadual que pôs fim à prática de segregação em ônibus e estações.

Da mesma forma, a Campanha de Birmingham de 1963, projetada para desafiar as políticas segregacionistas da cidade do Alabama, produziu imagens lancinantes de manifestantes sendo espancados, atacados por cães e atingidos com mangueiras de água de alta potência.

Na época em que escreveu sua famosa "Carta da Cadeia de Birmingham", King decidiu seguir em frente com a ideia de outro evento coordenado com os planos do fundador do Negro American Labor Council (NACL), A. Philip Randolph, para uma marcha pelos direitos trabalhistas.

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Março em Washington

Graças aos esforços do veterano organizador Bayard Rustin, a logística da Marcha em Washington por Empregos e Liberdade foi concluída no verão de 1963.

Juntando-se a Randolph e King estavam os chefes das organizações de direitos civis “Big Six”: Roy Wilkins da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP), Whitney Young da Liga Urbana Nacional (NUL), James Farmer do Congresso On Racial Equality (CORE) e John Lewis do Comitê Coordenador do Estudante Não-Violento (SNCC).

Outros líderes influentes também embarcaram, incluindo Walter Reuther do United Auto Workers (UAW) e Joachim Prinz do American Jewish Congress (AJC).

Programado para 28 de agosto, o evento consistia em uma marcha de um quilômetro e meio do Monumento a Washington até o Lincoln Memorial, em homenagem ao presidente que assinou a Proclamação de Emancipação um século antes, e contaria com uma série de oradores proeminentes.

Seus objetivos declarados incluíam demandas por acomodações públicas e escolas públicas não segregadas, reparação de violações de direitos constitucionais e um amplo programa de obras federais para treinar funcionários.

A Marcha em Washington produziu um comparecimento maior do que o esperado, pois cerca de 250.000 pessoas chegaram para participar do que foi então o maior encontro para um evento na história da capital do país.

Junto com discursos notáveis ​​de Randolph e Lewis, o público foi presenteado com performances dos luminares folk Bob Dylan e Joan Baez e da favorita do gospel, Mahalia Jackson.

Origens do discurso "I Have a Dream"

Em preparação para sua vez no evento, King solicitou contribuições de colegas e incorporou elementos de sucesso de discursos anteriores. Embora seu segmento “Eu tenho um sonho” não apareça em seu texto escrito, ele foi usado com grande efeito antes, mais recentemente durante um discurso em junho de 1963 para 150.000 apoiadores em Detroit.

Ao contrário de seus colegas oradores em Washington, King não tinha o texto pronto para distribuição antecipada até 27 de agosto. Ele nem se sentou para escrever o discurso até chegar ao seu quarto de hotel mais tarde naquela noite, terminando um rascunho depois da meia-noite .

'Finalmente livre'

Quando a marcha em Washington chegou ao fim, câmeras de televisão transmitiram a imagem de Martin Luther King para uma audiência nacional. Ele começou seu discurso lentamente, mas logo mostrou seu dom para tecer referências reconhecíveis à Bíblia, à Constituição dos Estados Unidos e outros temas universais em sua oratória.

Apontando como os fundadores do país assinaram uma “nota promissória” que oferecia grande liberdade e oportunidade, King observou que “Em vez de honrar essa obrigação sagrada, a América deu ao povo negro um cheque sem fundo, um cheque que voltou marcado como 'insuficiente fundos.'"

Às vezes alertando sobre o potencial de revolta, King, no entanto, manteve um tom positivo e edificante, implorando ao público para "voltar para o Mississippi, voltar para o Alabama, voltar para a Carolina do Sul, voltar para a Geórgia, voltar para Louisiana, ir de volta às favelas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma forma essa situação pode e será mudada. Não vamos chafurdar no vale do desespero. ”

Mahalia Jackson pede a MLK: 'Conte a eles sobre o sonho, Martin'

Por volta da metade do discurso, Mahalia Jackson implorou a ele para "Conte-lhes sobre o‘ Sonho ’, Martin." Quer King tenha ouvido ou não conscientemente, ele logo se afastou de seu texto preparado.

Repetindo o mantra "Eu tenho um sonho", ele ofereceu esperança de que "meus quatro filhos pequenos um dia viverão em uma nação onde não serão julgados pela cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter" e o desejo de "transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade."

“E quando isso acontecer”, ele berrou em seus comentários finais, “e quando permitirmos a liberdade soar, quando a deixarmos soar de cada vila e cada aldeia, de cada estado e de cada cidade, seremos capazes de acelerar esse dia quando todos os filhos de Deus, homens negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, possam dar as mãos e cantar as palavras do velho espiritual negro: 'Finalmente livres! Finalmente livre! Graças a Deus Todo-Poderoso, finalmente estamos livres! '”

Robin Roberts apresenta: Mahalia estreia no sábado, 3 de abril às 8 / 7c na Lifetime. Assista a uma prévia:

Texto do discurso "Eu tenho um sonho"

Estou feliz por me juntar a vocês hoje no que ficará para a história como a maior demonstração de liberdade na história de nossa nação.

Há cinco vintenas de anos, um grande americano, em cuja sombra simbólica nos encontramos hoje, assinou a Proclamação de Emancipação. Este importante decreto veio como um grande farol de esperança para milhões de escravos negros que foram queimados nas chamas da injustiça fulminante. Veio como um amanhecer alegre para encerrar a longa noite de cativeiro.

Mas cem anos depois, o negro ainda não está livre. Cem anos depois, a vida do Negro ainda é tristemente paralisada pelas algemas da segregação e pelas cadeias da discriminação. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha solitária de pobreza em meio a um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro ainda adoece nas periferias da sociedade americana e se encontra exilado em sua própria terra. Portanto, viemos aqui hoje para dramatizar uma condição vergonhosa.

De certo modo, viemos à capital de nosso país para descontar um cheque. Quando os arquitetos de nossa república escreveram as magníficas palavras da Constituição e da Declaração da Independência, eles estavam assinando uma nota promissória da qual todo americano seria seu herdeiro.

Essa nota era uma promessa de que todos os homens, sim, tanto negros quanto brancos, teriam garantidos os direitos inalienáveis ​​da vida, da liberdade e da busca pela felicidade.

É óbvio hoje que a América deixou de cumprir esta nota promissória no que diz respeito aos seus cidadãos negros. Em vez de honrar essa obrigação sagrada, a América deu ao povo negro um cheque sem fundo; um cheque que voltou marcado como "fundos insuficientes".

Mas nos recusamos a acreditar que o banco de justiça está falido. Recusamo-nos a acreditar que não haja fundos suficientes nos grandes cofres de oportunidades desta nação. Portanto, viemos descontar esse cheque - um cheque que nos dará, quando solicitados, as riquezas da liberdade e a segurança da justiça.

Também viemos a este local sagrado para lembrar a América da feroz urgência do agora. Não é hora de se dar ao luxo de se refrescar ou de tomar a droga tranquilizante do gradualismo. Agora é a hora de tornar reais as promessas de democracia. Agora é a hora de subir do vale escuro e desolado da segregação para o caminho iluminado pelo sol da justiça racial. Agora é a hora de elevar nossa nação das areias movediças da injustiça racial à rocha sólida da fraternidade. Agora é a hora de tornar a justiça uma realidade para todos os filhos de Deus.

Seria fatal para a nação ignorar a urgência do momento. Este verão sufocante do legítimo descontentamento do Negro não passará até que haja um revigorante outono de liberdade e igualdade. Mil novecentos e sessenta e três não é um fim, mas um começo. Aqueles que esperam que o Negro precisava desabafar e agora ficará satisfeito terão um duro despertar se a nação retornar aos negócios normalmente. Não haverá descanso nem tranquilidade na América até que o Negro tenha garantido seus direitos de cidadania. Os redemoinhos da revolta continuarão a sacudir as fundações de nossa nação até que o dia brilhante da justiça surja.

Mas há algo que devo dizer ao meu povo que está na soleira calorosa que conduz ao palácio da justiça. No processo de ganhar nosso lugar de direito, não devemos ser culpados de atos ilícitos. Não vamos satisfazer nossa sede de liberdade bebendo da taça da amargura e do ódio. Devemos conduzir nossa luta para sempre no alto plano de dignidade e disciplina. Não devemos permitir que nosso protesto criativo degenere em violência física. Repetidamente devemos subir às alturas majestosas de encontrar a força física com a força da alma.

A maravilhosa nova militância que engolfou a comunidade negra não deve nos levar à desconfiança de todos os brancos, pois muitos de nossos irmãos brancos, como evidenciado por sua presença aqui hoje, perceberam que seu destino está ligado ao nosso. . E eles perceberam que sua liberdade está inextricavelmente ligada à nossa liberdade. Não podemos andar sozinhos.

E enquanto caminhamos, devemos fazer a promessa de que marcharemos adiante. Não podemos voltar atrás. Existem aqueles que estão perguntando aos devotos dos direitos civis: "Quando vocês ficarão satisfeitos?"

Nunca estaremos satisfeitos enquanto o Negro for vítima dos horrores indescritíveis da brutalidade policial.

Jamais estaremos satisfeitos enquanto nossos corpos, pesados ​​com o cansaço da viagem, não puderem se hospedar nos motéis das estradas e nos hotéis das cidades.

Não podemos ficar satisfeitos enquanto a mobilidade básica do negro é de um gueto menor para um maior.

Nunca estaremos satisfeitos enquanto nossos filhos forem despojados de sua individualidade e despojados de sua dignidade por sinais que afirmam "somente para os brancos".

Não podemos ficar satisfeitos enquanto um negro no Mississippi não puder votar e um negro em Nova York acreditar que não tem nada para votar.

Não, não, não estamos satisfeitos, e não ficaremos até que a justiça desça como as águas e a retidão como um riacho poderoso.

Não esqueci que alguns de vocês vieram aqui depois de grandes provações e tribulações. Alguns de vocês saíram recentemente de estreitas celas de prisão. Alguns de vocês vieram de áreas onde sua busca pela liberdade os deixou golpeados pelas tempestades da perseguição e cambaleando pelos ventos da brutalidade policial. Vocês foram os veteranos do sofrimento criativo. Continue a trabalhar com a fé de que o sofrimento não merecido é redentor.

Volte para o Mississippi, volte para o Alabama, volte para a Carolina do Sul, volte para a Geórgia, volte para a Louisiana, volte para as favelas e guetos de nossas cidades do norte, sabendo que de alguma forma essa situação pode e será mudada. Não vamos chafurdar no vale do desespero.

Eu digo a vocês hoje, meus amigos, por isso, embora enfrentemos as dificuldades de hoje e amanhã, ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano.

Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de seu credo: "Consideramos essas verdades evidentes por si mesmas; que todos os homens são criados iguais."

Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos de ex-escravos e os filhos de ex-proprietários de escravos poderão sentar-se juntos à mesa da fraternidade.

Eu tenho um sonho que um dia até mesmo o estado do Mississippi, um estado sufocante com o calor da injustiça, sufocante com o calor da opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça.

Tenho um sonho que meus quatro filhos pequenos um dia viverão em uma nação onde não serão julgados pela cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter.

Eu tive um sonho hoje.

Eu tenho um sonho que um dia lá embaixo no Alabama, com seus racistas cruéis, com seu governador tendo seus lábios pingando palavras de interposição e anulação, que um dia lá embaixo no Alabama garotinhos negros e garotas negras possam dar as mãos com meninos e meninas brancas como irmãs e irmãos.

Eu tive um sonho hoje.

Eu tenho um sonho que um dia todos os vales serão exaltados [sic], todas as colinas e montanhas serão rebaixadas, os lugares acidentados serão tornados planos e os lugares tortuosos serão endireitados, e a glória do Senhor será revelado, e toda carne o verá juntamente.

Esta é a nossa esperança. Esta é a fé com a qual voltarei para o sul. Com esta fé, seremos capazes de extrair da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé, seremos capazes de transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé seremos capazes de trabalhar juntos, orar juntos, lutar juntos, ir para a cadeia juntos, lutar pela liberdade juntos, sabendo que um dia seremos livres.

Este será o dia em que todos os filhos de Deus poderão cantar com um novo significado, "Meu país é de ti, doce terra da liberdade, de ti eu canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, de cada montanha, deixe a liberdade ressoar. "

E se a América deve ser uma grande nação, isso deve se tornar verdade. Então, deixe a liberdade ressoar nos cumes prodigiosos de New Hampshire. Que a liberdade ressoe nas poderosas montanhas de Nova York. Que a liberdade ressoe dos crescentes Alleghenies da Pensilvânia. Deixe a liberdade ressoar nas montanhas rochosas cobertas de neve do Colorado. Deixe a liberdade ressoar nas encostas curvas da Califórnia. Mas não só isso; que a liberdade ressoe na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha Lookout do Tennessee. Deixe a liberdade ressoar em cada colina e pequeno morro do Mississippi. De cada montanha, deixe a liberdade ressoar.

E quando isso acontecer, e quando permitirmos a liberdade soar, quando deixarmos soar de cada aldeia e cada aldeia, de cada estado e cada cidade, seremos capazes de acelerar aquele dia em que todos os filhos de Deus, homens negros e brancos homens, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão dar as mãos e cantar as palavras do velho espiritual negro: "Finalmente livres! Finalmente livres! Graças a Deus Todo-Poderoso, finalmente estamos livres!"

Recepção de fala MLK

O discurso emocionante de King foi imediatamente apontado como o destaque da marcha bem-sucedida.

James Reston de O jornal New York Times escreveu que a "peregrinação era meramente um grande espetáculo" até a vez de King, e James Baldwin mais tarde descreveu o impacto das palavras de King fazendo parecer que "estávamos em uma altura e pudemos ver nossa herança; talvez pudéssemos tornar o reino real. ”

Apenas três semanas após a marcha, King voltou à difícil realidade da luta elogiando três das meninas mortas no bombardeio da Igreja Batista da Rua Dezesseis em Birmingham.

Ainda assim, seu triunfo televisionado aos pés de Lincoln trouxe uma exposição favorável ao seu movimento e, eventualmente, ajudou a garantir a aprovação da histórica Lei dos Direitos Civis de 1964. No ano seguinte, após a violenta marcha de Selma para Montgomery no Alabama, os afro-americanos garantiram outra vitória com a Lei de Direitos de Voto de 1965.

Ao longo dos últimos anos de sua vida, King continuou a liderar campanhas por mudança, mesmo enfrentando desafios de facções cada vez mais radicais do movimento que ajudou a popularizar. Pouco depois de visitar Memphis, Tennessee, em apoio a trabalhadores de saneamento em greve, e poucas horas depois de fazer outro discurso célebre, "I've Been to the Mountaintop", King foi assassinado pelo atirador James Earl Ray na varanda de seu quarto de hotel em abril 4, 1968.

Legado

Lembrado por suas imagens poderosas e pela repetição de uma frase simples e memorável, o discurso "Eu tenho um sonho" de King perdurou como um momento marcante da luta pelos direitos civis e uma realização culminante de um dos rostos mais famosos do movimento.

A Biblioteca do Congresso acrescentou o discurso ao Registro Nacional de Gravações em 2002 e, no ano seguinte, o Serviço de Parques Nacionais dedicou uma laje de mármore com inscrições para marcar o local onde King estava naquele dia.

Em 2016, Tempo incluiu o discurso como um de seus 10 maiores discursos da história.

Fontes

“Eu tenho um sonho”, discurso proferido na marcha em Washington por empregos e liberdade. Instituto de Pesquisa e Educação Martin Luther King Jr.
Marcha em Washington por Empregos e Liberdade. Serviço Nacional de Parques.
JFK, A. Philip Randolph e a marcha em Washington. A Associação Histórica da Casa Branca.
O Poder Duradouro do Discurso dos Sonhos do Dr. King. O jornal New York Times.


Análise de fala de & # 8220I Tenho um sonho & # 8221

Eu tenho um sonho ”(Martin Luther King, Jr. Todo grande discurso está situado em um tempo e lugar específicos e responde a um ou outro problema. No caso do famoso discurso“ Eu tenho um sonho ”de Martin Luther King Jr., ocasião foi entregue em 28 de agosto de 1963 no Lincoln Memorial em Washington DC e foi o ponto focal de uma manifestação em massa em favor dos direitos civis dos afro-americanos nos Estados Unidos (Levy, 1992, p. 122). exigência é, portanto, uma necessidade de captar a essência deste evento, colocando em palavras memoráveis ​​a razão pela qual todas essas pessoas se reuniram, resumindo tudo o que eles defendem e a agenda política específica que eles têm. Há, por trás deste ponto de crise imediata , também um pano de fundo muito mais amplo de opressão dos afro-americanos, primeiro de tudo como escravos e depois na contínua supressão de seus direitos por meio da segregação e de leis e práticas injustas nos Estados Unidos.

O público retórico para este discurso é a multidão reunida de manifestantes, que ouviu o discurso como foi feito ao ar livre. O argumento endossa suas crenças e os convoca a se comprometerem com novas ações pacíficas em apoio à emancipação de todas as pessoas oprimidas. O palestrante tem consciência também de um público muito mais amplo, tanto no momento do discurso em si, quanto nas gerações futuras, já que suas primeiras falas enquadram o discurso também como parte “do que ficará na história como a maior demonstração de liberdade no a história da nossa nação ”(King, 1963). A fala foi gravada usando microfones e tecnologia de gravação de fita antiga e o locutor está ciente do poder deste meio. O público-alvo é, portanto, imediato e distante do locutor, e ele se dirige a ambos ao mesmo tempo.

O contexto do discurso é esta monumental injustiça para com os não-brancos, e o Dr. King argumenta que chegou a hora de removê-lo e cumprir as promessas originais feitas na Constituição americana. Vail argumenta que a retórica foi um aspecto crucial deste discurso porque aguçou o foco sobre essas questões, com o resultado de que o Dr. King foi capaz de redefinir o problema como algo que é urgente e vitalmente importante (Vail, 2006, p. 78). do que algo que pode ser deixado para os políticos discutirem e almejarem em um futuro distante. Frady observa que havia grandes preocupações por parte da polícia, autoridades governamentais e até mesmo líderes da Igreja sobre o potencial de violência e desordem em uma reunião tão grande (Frady, 2002, p. 122) e, portanto, o discurso do Dr. King deve trilhe uma linha tênue entre reunir apoiadores, provocando ouvintes complacentes a se sentar e prestar atenção e, ao mesmo tempo, manter uma reunião calma e pacífica.

Duas táticas são usadas para garantir que as atitudes e valores do orador, incluindo o compromisso com meios pacíficos de protesto: primeiro, uma ênfase em "meus quatro filhos pequenos" e seus sonhos para eles como um pai, e, em segundo lugar, o uso de métodos bíblicos linguagem, citações da Bíblia e uma entonação pregador para enfatizar a justiça moral de sua causa. Isso chama os cristãos de todas as cores e convicções políticas a se unirem à sua causa e eliminar a injustiça.


MLK: Eu tenho um resumo do discurso dos sonhos para futuros líderes!

Aqui, oferecemos um resumo do discurso dos sonhos para alunos que desejam saber mais sobre o discurso icônico que sacudiu o público americano e é amplamente considerado o melhor discurso americano do século 20 em pesquisa de 1999 conduzida por estudiosos do discurso público .

O fundo:

O discurso & # 8220I Have a Dream & # 8221 foi proferido por Martin Luther King, Jr em 28 de agosto de 1963, em Washington. Foi um apelo por igualdade e liberdade e se tornou um dos discursos mais icônicos da história da América. Ele foi entregue em Washington em março pela igualdade e liberdade, na frente de 250.000 pessoas reunidas no Lincoln Memorial que testemunharam o evento histórico ao vivo.

Qual foi o propósito do discurso?

O objetivo do discurso era mostrar apoio à legislação de direitos civis proposta pelo presidente Kennedy, King expressou sua felicidade com os companheiros manifestantes e chamou o evento de & # 8220A maior demonstração de liberdade da história de nossa nação & # 8221. King também mencionou os problemas que os afro-americanos enfrentaram, mas ele, juntamente com todos os outros líderes, permaneceram bastante calmos para evitar qualquer provocação que pudesse prejudicar a causa neste dia. Ele motivou seus seguidores a continuar protestando - até que tivessem direitos iguais e parecessem muito esperançosos. Ele declarou: & # 8220banco da justiça & # 8221 não está falido. Ele alude à passagem de Gálatas quando afirmou que esperava o dia "em que todos os filhos de Deus, homens negros e brancos, judeus e gentios, católicos e protestantes serão capazes de dar as mãos e cantar as palavras dos antigos Negro espiritual, finalmente livre, finalmente livre graças a Deus todo-poderoso, estamos finalmente livres. '”

Pontos Principais do Discurso

  • Para compartilhar seu sonho com o público americano
  • Para expor a injustiça da desigualdade racial
  • Para instar seus conterrâneos negros americanos a continuar protestando - até que conquistem seus direitos

Impacto do discurso

O discurso foi considerado um ponto alto, o presidente Kennedy assistiu ao discurso do King & # 8217s na televisão e ficou muito impressionado, ele convidou os manifestantes para a Casa Branca. Martin Luther King Jr foi eleito o Homem do ano e se tornou a pessoa mais jovem a receber um prêmio de nobreza.

O ex-chefe do Bureau of Investigation federal: William C. Sullivan, o chefe da COINTELPRO, escreveu um memorando sobre a crescente influência do King & # 8217s:

À luz do poderoso discurso demagógico de King & # 8217 ontem, ele está cabeça e ombros acima de todos os outros líderes negros reunidos quando se trata de influenciar grandes massas de negros. Devemos marcá-lo agora, se não o fizemos antes, como o negro mais perigoso do futuro nesta Nação do ponto de vista do comunismo, do negro e da segurança nacional.

Suas palavras foram transmitidas aos milhões que assistiam à televisão, ninguém mais poderia ignorar as injustiças da segregação contra os afro-americanos nos Estados Unidos.


Créditos e agradecimentos

Diretor de arte e conteúdo: Evan Bissell
Design e programação: Erik Loyer
Coordenador de conteúdo, design de currículo e projeto: Andrea McEvoy Spero
Consultor de projeto: Clayborne Carson
Vídeo: Owen Bissell
Administração do Projeto: Regina Covington

Anel da Liberdade é um projeto do Instituto de Pesquisa e Educação Martin Luther King Jr. da Universidade de Stanford em colaboração com a King Legacy Series da Beacon Press.

Estendemos nosso profundo agradecimento às muitas pessoas cujo trabalho e vidas contribuíram para Anel da Liberdade. Obrigado aos entrevistados: Aldo Billingslea, Clayborne Carson, Dorothy Cotton, Miriam Glickman, Kazu Haga, Bruce Hartford, Ericka Huggins, Clarence B. Jones, Kim Nalley, Wazir Peacock e Marcus Shelby.

Obrigado a Tenisha Armstrong. Sua dedicação e esforços incansáveis ​​na edição dos artigos do Dr. King nos permitem disponibilizar essa história para professores e alunos.

Obrigado aos muitos fotógrafos cujo trabalho inspirou grande parte deste projeto e permitiu que essas histórias importantes continuassem. Fizemos nossos melhores esforços para dar crédito a esses fotógrafos. Eles incluem: Bob Adelman, Eve Arnold, George Ballis, Martha Cooper, Benedict Fernandez, Bob Fitch, Declan Haun, Matt Herron, John Loengard, Danny Lyon, Spider Martin, Charles Moore / Black Star, Herbert Randall, Steve Schapiro, Flip Schulke , Maria Varela e Tamio Wakayama.

Obrigado a David Stein por suas contribuições e conversas inestimáveis ​​sobre esta história. Agradecimentos a Lucas Guilkey por seu trabalho nos vídeos, Ming-kuo Hung pelo suporte de edição e Naomi Wilson por seus comentários sobre o conteúdo.

Agradecimentos à Beacon Press pelo suporte à edição.

Agradeço ao Headlands Centre for the Arts pelo tempo e espaço para concluir o projeto.

Equipe do Instituto Martin Luther King, Jr. de Pesquisa e Educação:

Clayborne Carson
Diretor

Tenisha Armstrong
Diretor Associado e Editor do King Papers Project

Regina Covington
Administrador

Andrea McEvoy Spero
Diretor de Educação

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Scholar in Residence

Susan Carson
Consultor Editorial

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Editor assistente

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Assistente de pesquisa

Hospedagem de vídeo por Critical Commons
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um projeto da Alliance for Networking Visual Culture


Análise retórica do discurso "Eu tenho um sonho"

Um dos discursos mais inesquecíveis da história da América & # 8217s é o “I Have a Dream Speech”. Este discurso comovente marcou o início de uma nova era na história negra. As coisas mudaram muito desde que King Jr falou diante das massas, mas a luta que ele começou continua. Os afro-americanos ainda lutam por um status igual. No entanto, King usou sua retórica poderosa para mostrar a seu povo uma nova direção e persuadi-los a permanecer unidos. King foi um grande defensor da ideia de não violência de Mahatma Gandhi e desejava que brancos e negros pudessem viver juntos em paz.

King imaginou um futuro mais brilhante para as pessoas de cor e um ambiente no qual os brancos pudessem dividir espaço com os afro-americanos e criar uma nação e uma sociedade mais fortes, sem discriminação. A retórica de King & # 8217s era poderosa, e milhões encontraram inspiração e esperança em suas palavras. Aqui está uma análise retórica de seu discurso que se concentra no ethos, pathos e logos. Ele analisa o charme e o poder de seu discurso. Martin Luther King Jr. fez esse discurso no Lincoln Memorial em Washington DC em 28 de agosto de 1963.

ETHOS:

King começou seu discurso com as falas, “Estou feliz por me juntar a vocês hoje no que ficará para a história como a maior demonstração de liberdade na história de nossa nação. ” As palavras iniciais de King & # 8217 são um apelo à unidade e a uma posição unida contra a discriminação. Com essas palavras, ele define o pano de fundo e a base de seu discurso e sua visão de futuro que inclui liberdade, não discriminação e felicidade duradoura. Em seu discurso, King freqüentemente olha para trás em momentos da história americana e se refere aos líderes que estabeleceram os alicerces da América livre. Isso adiciona apelo ético ao seu discurso. No entanto, o discurso de King também é rico em imagens, e suas frases frequentemente pintam o quadro de uma bela nação onírica onde a paz e a prosperidade abundam. King sonhava com uma sociedade coesa que não cairia facilmente na discriminação ou permanecer dividida ao longo das linhas de cor. O maior desgosto de King é que as promessas feitas durante a época de Lincoln & # 8217 nunca se tornaram realidade e, em vez disso, os afro-americanos têm recebido apenas promessas falsas. Sua referência à Proclamação de Emancipação e suas promessas também adiciona apelo ético ao discurso.

PATHOS:

Seu discurso fica cada vez mais dramático e envolvente. King tenta tornar visível a frustração que anos de negligência causaram. Ao ler o discurso, pode-se sentir a alma do Rei nele. Sua firme fé na unidade e benevolência é evidente em cada estágio. Há uma clara expressão de raiva em seu discurso com os limites que impediram os afro-americanos de encontrar a felicidade em suas vidas. O apelo emocional ou pathos em seu discurso fica mais forte quando King afirma que a liberdade e os direitos negados aos afro-americanos são uma dívida para a nação, e essa dívida continua crescendo & # 8211 aquelas promessas feitas anteriormente são ruins cheques ou esferas ocas. No entanto, a esperança não morreu e a justiça e a igualdade terão de prevalecer. King fala com paixão e energia, mas em um tom urgente. Seu uso abundante de imagens evoca imagens fortes e significativas. Frases como & # 8220seared nas chamas da injustiça fulminante, & # 8221 & # 8220quicksand da injustiça racial, & # 8221 & # 8220 verão sufocante do negro & # 8217s descontentamento legítimo & # 8221 trazem viva a tragédia que se repete nos negros & # 8217s diariamente vidas. King apresenta duas fotos, uma é a realidade cotidiana da vida dos afro-americanos e a outra é o seu sonho. Seu sonho não deixa os brancos de fora, mas preocupa-se com as corridas e alegrias e emoções. Seu motivo é inspirar energia e vida nas relações entre as duas raças. Ele procura reunir as comunidades negras e brancas e ajudá-las a viver como iguais. O elemento emocional em seu discurso fica mais forte quando ele fala das várias formas de tortura pelas quais a comunidade negra tem passado em sua luta por igualdade e liberdade.

LOGOS:

O sonho do rei foi um sonho de perfeita igualdade, unidade e fraternidade. Milhões de corações de seus seguidores compartilharam este sonho. King queria que a distância para seu sonho fosse coberta mais rápido. Ele argumenta fortemente falando das perdas que a comunidade negra está sofrendo porque os Estados Unidos não cumpriram sua promessa. Ele usa fatos da história americana para apoiar sua lógica. Se existe um método pacífico de acabar com a miséria na vida das pessoas, esse é o caminho da não-violência. Quando ele diz & # 8216cinco anos atrás & # 8217, ele quer dizer que já é tarde demais. As he repeats one hundred years later, he means that the miseries inflicted on the Black community are rather too many to count, and waiting any longer would be utterly painful. King urges the crowd that the solution can be found if they adopt peaceful and nonviolent methods. “We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protests to degenerate into physical violence.” His focus on nonviolence strengthens his logic. As King explains in the later parts of his speech, the Black community can gain control through nonviolent and peaceful methods and not through recklessness or violence. King also connects his dream with the American Dream to see that peace and prosperity for Black people can be made possible through nonviolent struggle.

While the speech is splendid in its use of imagery and thought-provoking phrases, it is highly emotional in tone. King did not want the African American people to lose sight of the dream of complete freedom, which was possible only when they were given the same rights as the whites in American society. However, he was also cautious that the protest must not degenerate into physical violence or adopt methods that lack dignity. Years have passed since King spoke, but the passion in his words gives the African Americans hope and energy to continue their struggle till they have achieved the same position as white people and can live a life of equal dignity in the American society.


‘I Have a Dream' Speech - MLK, Dates and Summary - HISTORY

Professor of Communication Leroy Dorsey explains the rhetorical devices used by Rev. Martin Luther King, Jr. in his 1963 speech and reflects on why the address remains relevant.

Rev. Martin Luther King, Jr. waves to the crowd gathered on the Mall in Washington, D.C. during the March on Washington after delivering his ‘I Have a Dream’ speech on Aug. 28, 1963 (Photo by Hulton Archive/Getty Images)

By Lesley Henton, Texas A&M University Division of Marketing & Communications

Monday will mark the 34 th annual holiday in honor of Rev. Martin Luther King, Jr. and Texas A&M University Professor of Communication Leroy Dorsey is reflecting on King’s celebrated “I Have a Dream” speech, one which he said is a masterful use of rhetorical traditions.

King delivered the famous speech as he stood before a crowd of 250,000 people in front of the Lincoln Memorial on Aug. 28, 1963 during the “March on Washington.” The speech was televised live to an audience of millions.

Dorsey, associate dean for inclusive excellence and strategic initiatives in the College of Liberal Arts, said one of the reasons the speech stands above all of King’s other speeches – and nearly every other speech ever written – is because its themes are timeless. “It addresses issues that American culture has faced from the beginning of its existence and still faces today: discrimination, broken promises, and the need to believe that things will be better,” he said.

“He was not just speaking to African Americans in that speech, but to all Americans”

Powerful use of rhetorical devices

Dorsey said the speech is also notable for its use of several rhetorical traditions, namely the Jeremiad, metaphor-use and repetition.

The Jeremiad is a form of early American sermon that narratively moved audiences from recognizing the moral standard set in its past to a damning critique of current events to the need to embrace higher virtues.

“King does that with his invocation of several ‘holy’ American documents such as the Emancipation Proclamation and Declaration of Independence as the markers of what America is supposed to be,” Dorsey said. “Then he moves to the broken promises in the form of injustice and violence. And he then moves to a realization that people need to look to one another’s character and not their skin color for true progress to be made.”

Second, King’s use of metaphors explains U.S. history in a way that is easy to understand, Dorsey said.

“Metaphors can be used to connect an unknown or confusing idea to a known idea for the audience to better understand,” he said. For example, referring to founding U.S. documents as “bad checks” transformed what could have been a complex political treatise into the simpler ideas that the government had broken promises to the American people and that this was not consistent with the promise of equal rights.

The third rhetorical device found in the speech, repetition, is used while juxtaposing contrasting ideas, setting up a rhythm and cadence that keeps the audience engaged and thoughtful, Dorsey said.

“I have a dream” is repeated while contrasting “sons of former slaves and the sons of former slave owners” and “judged by the content of their character” instead of “judged by the color of their skin.” The device was used also with “let freedom ring” which juxtaposes states that were culturally polar opposites – Colorado, California and New York vs. Georgia, Tennessee and Mississippi.

The King memorial statue in Washington, D.C. (Photo by Chip Somodevilla/Getty Images)

Words that moved a movement

The March on Washington and King’s speech are widely considered turning points in the Civil Rights Movement, shifting the demand and demonstrations for racial equality that had mostly occurred in the South to a national stage.

Dorsey said the speech advanced and solidified the movement because “it became the perfect response to a turbulent moment as it tried to address past hurts, current indifference and potential violence, acting as a pivot point between the Kennedy administration’s slow response and the urgent response of the ‘marvelous new militancy’ [those fighting against racism].”

What made King such an outstanding orator were the communication skills he used to stir audience passion, Dorsey said. “When you watch the speech, halfway through he stops reading and becomes a pastor, urging his flock to do the right thing,” he said. “The cadence, power and call to the better nature of his audience reminds you of a religious service.”

Lessons for today

Dorsey said the best leaders are those who can inspire all without dismissing some, and that King in his famous address did just that.

“He was not just speaking to African Americans in that speech, but to all Americans, because he understood that the country would more easily rise together when it worked together,” he said.

“I Have a Dream” remains relevant today “because for as many strides that have been made, we’re still dealing with the elements of a ‘bad check’ – voter suppression, instances of violence against people of color without real redress, etc.,” Dorsey said. “Remembering what King was trying to do then can provide us insight into what we need to consider now.”

Additionally, King understood that persuasion doesn’t move from A to Z in one fell swoop, but it moves methodically from A to B, B to C, etc., Dorsey said. “In the line is ‘I have a dream that one day,’ he recognized that things are not going to get better overnight, but such sentiment is needed to help people stay committed day-to-day until the country can honestly say, ‘free at last!’”


Major King Events Chronology: 1929-1968

Michael King, later known as Martin Luther King, Jr., is born at 501 Auburn Ave. in Atlanta, Georgia.

Summer

The King family -- Martin Luther King, Sr. (Daddy King), Alberta Williams King, Willie Christine King, Martin Luther King, Jr., and Alfred Daniel Williams King (known as A. D. King) -- moves from 501 Auburn Avenue to 193 Boulevard in Atlanta.

20 September

King begins his freshman year at Morehouse College in Atlanta.

6 August

The Atlanta Constitution publishes King’s letter to the editor stating that black people "are entitled to the basic rights and opportunities of American citizens."

25 February

King is ordained and appointed assistant pastor at Ebenezer Baptist Church in Atlanta.

8 de junho

King receives his bachelor of arts degree in sociology from Morehouse College.

14 September

King begins his studies at Crozer Theological Seminary in Chester, Pennsylvania.

6-8 May

King graduates from Crozer with a bachelor of divinity degree, delivering the valedictory address at commencement.

13 September

King begins his graduate studies in systematic theology at Boston University.

18 June

King and Coretta Scott are married at the Scott home near Marion, Alabama.

1 de setembro

King begins his pastorate at Dexter Avenue Baptist Church in Montgomery, Alabama.

5 de junho

King is awarded his doctorate in systematic theology from Boston University.

17 November

Yolanda Denise King, the Kings’ first child, is born.

1 de dezembro

Rosa Parks is arrested for refusing to vacate her seat and move to the rear of a city bus in Montgomery to make way for a white passenger. Jo Ann Robinson and other Women’s Political Council members mimeograph thousands of leaflets calling for a one-day boycott of the city’s buses on Monday, 5 December.

5 December

At a mass meeting at Holt Street Baptist Church, the Montgomery Improvement Association (MIA) is formed. King becomes its president.

27 de janeiro

According to King’s later account in Stride Toward Freedom, he receives a threatening phone call late in the evening, prompting a spiritual revelation that fills him with strength to carry on in spite of persecution.

30 January

At 9:15 p.m., while King speaks at a mass meeting, his home is bombed. His wife and daughter are not injured. Later King addresses an angry crowd that gathers outside the house, pleading for nonviolence.

13 November

The U.S. Supreme Court affirms the lower court opinion in Browder v. Gayle declaring Montgomery and Alabama bus segregation laws unconstitutional.

21 December

Montgomery City Lines resumes full service on all routes. King is among the first passengers to ride the buses in an integrated fashion.

10-11 January

Southern black ministers meet in Atlanta to share strategies in the fight against segregation. King is named chairman of the Southern Negro Leaders Conference on Transportation and Nonviolent Integration (later known as the Southern Christian Leadership Conference, SCLC).

18 February

King appears on the cover of Time magazine.

6 March

King attends the independence celebrations of the new nation of Ghana in West Africa and meets with Prime Minister Kwame Nkrumah.

17 May

At the Lincoln Memorial in Washington, D.C., King delivers his first national address, "Give Us The Ballot," at the Prayer Pilgrimage for Freedom.

13 June

King and Ralph D. Abernathy meet with Vice President Richard M. Nixon and issue a statement on their meeting.

23 October

Coretta King gives birth to their second child, Martin, III.

23 June

King and other civil rights leaders meet with President Dwight D. Eisenhower in Washington.

17 de setembro

20 September

During a book signing at Blumstein’s Department Store in Harlem, New York, King is stabbed by Izola Ware Curry. He is rushed to Harlem Hospital where a team of doctors successfully remove a seven-inch letter opener from his chest.

3 February

King embarks on a month-long visit to India where he meets with Prime Minister Jawaharlal Nehru and many of Gandhi’s followers.

1 February

King moves from Montgomery to Atlanta to devote more time to SCLC and the freedom struggle. He becomes assistant pastor to his father at Ebenezer Baptist Church.

25-28 May

King is found not guilty of tax fraud by a white jury in Montgomery.

23 June

King meets privately in New York with Democratic presidential candidate John F. Kennedy.

19 October

King is arrested during a sit-in demonstration at Rich’s department store in Atlanta. He is sentenced to four months hard labor for violating probation conditions he had received earlier that year for driving with a out of state drivers license . He is released on $2000 bond on 27 October.

31 January

Dexter Scott, King’s third child, is born.

21 de maio

After the initial group of Freedom Riders seeking to integrate bus terminals are assaulted in Alabama, King addresses a mass rally at a mob-besieged Montgomery church.

16 October

King meets with President John F. Kennedy and urges him to issue a second Emancipation Proclamation to eliminate racial segregation.

16 December

King, Ralph Abernathy, Albany Movement president William G. Anderson, and other protesters are arrested by Laurie Pritchett during a campaign in Albany, Georgia.

27 July-10 August

King is arrested at an Albany, Georgia prayer vigil and jailed. After spending two weeks in jail, King is released.

28 de setembro

28 March

Bernice Albertine, King’s fourth child, is born.

16 April

Responding to eight Jewish and Christian clergymen’s advice that African Americans wait patiently for justice, King pens his "Letter from Birmingham Jail." King and Abernathy were arrested on 12 April and released on 19 April.

7 May

Conflict in Birmingham reaches its peak when high-pressure fire hoses force demonstrators from the business district. In addition to hoses, Police Commissioner Eugene "Bull" Connor employs dogs, clubs, and cattle prods to disperse four thousand demonstrators in downtown Birmingham.

5 de junho

28 August

The March on Washington for Jobs and Freedom attracts more than two hundred thousand demonstrators to the Lincoln Memorial. Organized by A. Philip Randolph and Bayard Rustin, the march is supported by all major civil rights organizations as well as by many labor and religious groups. King delivers his "I Have a Dream" speech. After the march, King and other civil rights leaders meet with President John F. Kennedy and Vice-President Lyndon B. Johnson in the White House.

18 September

10 October

U.S. Attorney General Robert Kennedy authorizes the FBI to wiretap King’s home phone.

3 January

King is named "Man of the Year" by Time Magazine.

18 January

9 February

26 March

King meets Malcolm X in Washington, D.C. for the first and only time.

11 June

King is arrested and jailed for demanding service at a white-only restaurant in St. Augustine, Florida.

20 July

18 November

After King criticizes the FBI’s failure to protect civil rights workers, the agency’s director J. Edgar Hoover denounces King as "the most notorious liar in the country." A week later he states that SCLC is "spearheaded by Communists and moral degenerates."

1 de dezembro

King meets with FBI Director J. Edgar Hoover at the Justice Department.

10 de dezembro

King receives the Nobel Peace Prize at a ceremony in Oslo, Norway. He declares that "every penny" of the $54,000 award will be used in the ongoing civil rights struggle.

The King family moves to their new home at 234 Sunset Avenue in Atlanta.

7 March

In an event that will become known as "Bloody Sunday," voting rights marchers are beaten at the Edmund Pettus Bridge in Selma, Alabama as they attempt to march to Montgomery.

17-25 March

King, James Forman, and John Lewis lead civil rights marchers from Selma to Montgomery after a U.S. District judge upholds the right of demonstrators to conduct an orderly march.

12 de agosto

King publicly opposes the Vietnam War at a mass rally at the Ninth Annual Convention of SCLC in Birmingham.

26 de janeiro

King and his wife move into an apartment at 1550 South Hamlin Avenue in Chicago to draw attention to the city's poor housing conditions.

23 February

In Chicago, King meets Nation of Islam leader Elijah Muhammad.

7 June

King, Floyd McKissick of CORE, and Stokely Carmichael of SNCC resume James Meredith’s "March Against Fear" from Memphis to Jackson, Mississippi, after Meredith was shot and wounded near Memphis.

4 April

King delivers "Beyond Vietnam" to a gathering of Clergy and Laymen Concerned About Vietnam at Riverside Church in New York City. He demands that the U.S. take new initiatives to end the war.

4 December

28 March

King leads a march of six thousand protesters in support of striking sanitation workers in Memphis. The march descends into violence and looting, and King is rushed from the scene.

3 April

King returns to Memphis, determined to lead a peaceful march. During an evening rally at Mason Temple in Memphis, King delivers his final speech, "I’ve Been to the Mountaintop."

4 April

King is shot and killed while standing on the balcony of the Lorraine Motel in Memphis.


I Have A Dream Speech Summary

“I Have a Dream” is a speech by Dr. Martin Luther King. It is considered one of his most famous speeches delivered in Washington, March 1963. The aim was to advocate for equal rights in access to freedoms and jobs. Dr. King narrated this speech at the Lincoln Memorial in the city of Washington, D.C.

Within this speech, Luther King expressed his notorious conviction and the hope he has for America as well as the need to have changed. He opens his speech by stating his delight in bei9ng together with the empathizers, and those who turned out for the march. King commemorates the signing of the emancipation proclamation a hundred years before the march by Abraham Lincoln. He proclaims that it is “joyous daybreak to end the long night of captivity.” After that, he delves into the issues faced by African Americans in the year 1963, claiming that over 100 years later, they still lack freedom.

Instead, they are seriously “crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.” Additionally, he points out the poverty that blacks have had to persevere. He states that when the constitution was Drafted and the declaration of independence made, the nation’s founders were Drafting a promissory note to each American. That everybody has unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness and this encompasses both black and white men. King laments that America has defaulted on the check whereby black citizens have been deprived of these rights. To be precise, his words were, “America has given the negro people a bad check, a check that has come back marked insufficient funds.”

Theater, Luther King, takes a more optimistic tone be reiterating that the “bank of justice” does not lack funds.

Additionally, he claims that there is a sense of urgency in their mission. His exact words are, “This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.” He makes use of the four seasons as a metaphor to describe this urgency by stating that the legitimate dissatisfaction of African Americans is a “sweltering summer” and that equality and freedom shall be like “invigorating autumn.” he makes a promise that this particular protest shall not easily vanish. It is not just about ranting grievances then retreating to the status quo: he further states that the cyclones of revolution will carry on until justice arises. However, Dr. King offers a word of caution to his people not to indulge in any unlawful deeds. He advises them that, “let us not seek to satisfy our thirst for freedom by Drinking from the cup of bitterness and hatred.” such a sentiment was very critical at that point as Luther King’s leadership was marred by civil disobedience instead of violence. He offered real proof that change was possible without using violence. Even though much violence existed at the time of the civil rights movement, he always stood for peace. Additionally, he urged others to carry out their protests in peace.

He also stressed upon the importance of giving recognition to the whites who were willing to protest for the same cause. He termed them as allies that are necessary to the success of the cause. He insists that the marches will not cease as long as blacks are turned away from hotels, subject to police brutality, segregation, and the denial of voting rights.

After that comes the most famous section of his speech. This is the part the forms the title of the speech. Dr. King states his Dream for the nation of America. This reinforces the equality rights of the protestors. He claims that his Dream is for “the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.” the statement is an emphasis on the need for members of all races to cooperate and live in love. Key to his message within this speech as well as the civil rights movement. In the line: “I have a Dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.”

In conclusion, he states that every human is God’s child, whether white, black, gentile, Jew, Catholic, or even protestant. He one day hopes they will unite in freedom.


(1963) Martin Luther King Jr., “I Have a Dream”

Dr. Martin Luther King’s “I Have A Dream” speech given on the steps of the Lincoln Memorial in Washington, D.C. at the March on Washington on August 28, 1963, remains his most memorable oration. Todo o discurso aparece abaixo.

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation. Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of captivity.

But one hundred years later, we must face the tragic fact that the Negro is still not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later the Negro is still languishing in the comers of American society and finds himself an exile in his own land. So we have come here today to dramatize an appalling condition.

In a sense we have come to our nation’s capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check a check which has come back marked “insufficient funds.” But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we have come to cash this check a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice. We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to open the doors of opportunity to all of God’s children. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment and to underestimate the determination of the Negro. This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor try America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny and their freedom is inextricable bound to our freedom. We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro’s basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our modern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today my friends, that in spite of the difficulties and frustrations of the moment I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self evident that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a desert state sweltering in the heat of injustice and oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream that one day the state of Alabama, whose governor’s lips are presently dripping with the words of interposition and nullification, will be transformed into a situation where little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls and walk together as sisters and brothers.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plains, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith with which I return to the South. With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to work transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day when all of God’s children will be able to sing with meaning “My country ’tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the pilgrim’s pride, from every mountainside, let freedom ring.”

And if America is to be a great nation this must become true. So let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire. Let freedom ring from the mighty mountains of New York. Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania!

Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous peaks of California!

But not only that let freedom ring from Stone Mountain of Georgia!

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee!

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring.

When we let freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, “Free at last! Finalmente livre! Thank God Almighty, we are free at last!”



Comentários:

  1. Biton

    Propriedade produziu o que então

  2. Bret

    Que frase fofa

  3. JoJoramar

    Acredito que ela enganou.

  4. Vuzshura

    Você ainda não fez isso.



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